1、柏拉图的哲学的道路

柏拉图（前427―前347）是古希腊先哲之一，师从苏格拉底，其毕生都在努力创建一套能治理理想城邦的成熟哲学思想体系。他出生于雅典民主年代末期的一个贵族之家，年轻人年代的他历程了雅典的战败及民主黄金年代的结束。随后，柏拉图又历程了三十僭主的残酷统治时期，这三十人都是平常高谈美德的有学志士，这使他了解了尽管拥有才智和道德也未必能清醒正直地将完善的政治见识变为现实。而他的老师苏格拉底被冠上“毒害年轻人罪”而冤死这一事情更是深深影响了柏拉图之后的生活道路。他曾说：“虽然我过去满腔热诚的期望参加政治生涯，但这类混乱的政治现实却使我晕头转向。”他舍弃了积极投身政治的热忱，转而进入哲学的研究中。但他并没舍弃他构建理想城邦的心愿，他在下面十二年游历欧洲各国，学习和健全我们的常识体系，最后回到雅典创建学园。学园的创立是柏拉图一生非常重要的功绩。当时希脂与周围各国最有才华的年轻人受它的吸引，聚集在柏拉图周围从事科学研究和学术讨论，为后来西方各门自然科学和社会科学的进步提供了很多原创性的思想。

2、从模仿说看诗中是不是包括真理

柏拉图在剖析个人的正义时，提到心灵结构的三个组成部分：理性、欲望和激情。这三者在一个人自己内各司其职，那样这个人就是正义的，即在做他本分的事情。而理性无疑在三者中起领导用途，并与激情协同用途，领导欲望，以免它会由于肉体的快乐而变大变强不再恪守本分，“企图去控制支配那些它所不应该控制支配的部分，从而毁了人的整个生命” [1]98。由于“心灵的理性部分才是心灵最善的部分，而当大家处置数字、计量等问题，就是心灵的这个部分在进行工作” [1]355。理想国的打造是要依赖理性力量的主导，诗歌作为文化艺术的要紧部分对人心的影响是颇为深刻的，诗歌能否存在于理想国中就取决于诗歌对理想国的教育是不是有益处，归根结底就是探讨诗人创作时是不是凭着理性的力量，诗歌中是不是包括真理。

为知道释诗歌和诗人的存在对理想国到底有无益处，柏拉图在第十卷中举了床这个简单的例子来揭示他的文静模仿说。他觉得诗人和画家一样是模仿者，与理念隔了两层，他们“除去模仿方法以外一无所知”， “能以语词为方法出色地描绘各种技术”，而听众“因为和他一样对这类事情一无所知，只了解通过词汇认识事物，因而一直觉得他描绘得再好没了” [1]352。诗人只不过像魔术师变戏法一样借助了大家心灵中时常有些对表面现象的混淆及感性的成分。柏拉图对艺术创作中的模仿并不认可，如此的过程让诗歌和真理相隔甚远。“诗人的创作是真实性非常低的；由于像画家一样，他的创作是和心灵的低贱部分交际” [1]355。因此柏拉图觉得完全会有理由拒绝让诗人进入治理好的城邦。由于他有哪些用途在于勉励、培育和加大心灵的低贱部分毁坏理性部分。

3、文静的社会功用剖析诗歌和哲学能否结合

因为成长环境和家庭背景，柏拉图博览群书，谙熟诗歌和戏剧的美和力量，本身也热爱诗歌创作，他赞颂荷马是“第一位教师和所有这类美的悲剧之物的首领”[1]362。诗人的诗是美的，因此希腊人对其推崇备至，这是传统权威打造的基础。但柏拉图愈加强调的是“不可以让美伤害了真，不可以由于诗的美就觉得诗中包括真理” [3]41。

第一，柏拉图自己创作时也充分发挥了诗歌的故事性和感染力，从他的作品中可以看到他的文学风采。柏拉图自己也提出“要用故事来教育孩子”。而在柏拉图的著述里，“故事”常常是“诗”的同义语。就连他的对话录本身也是用形象的故事讲述抽象的道理。这里也展示了柏拉图诗人的一面，“柏拉图的哲学对话，用诗的方法展示了哲学生活本身。在他无形的戏剧舞台上哲人苏格拉底是一个主角（英雄），苏格拉底通过沉思和言谈在其生死中践行的哲学生活” [12]89。而且一直以来，诗歌和音乐就是青少年教育中不可或缺的部分，“城邦的管理者不可以对哲学一无所知；同样，合格的公民不可以对诗乐视而不见” [4]118。

第二，理性审察诗歌作品是比起完全驱逐诗歌来得更为实质的做法，这需要在哲学家“自己内心深处守护自己心灵城邦的秩序”。经过筛选的诗歌如诸神的颂诗或者好人的赞美歌，柏拉图觉得不只包括丰富的常识内涵，除去给人愉悦以外，还使人增涨知识，开阔心胸，使人热爱生活。在如此管理得当的状况下，出色的诗歌作品就能在城邦建设中占有一席之地。诗歌的感染力和充满期望的力量会给城邦的公民带来精神上的洗礼。纯粹的理性固然是引导一个生活活、引导一个国父母治久安的主导力量，但人的心灵一直包括感性原因，抛弃这个部分是不可以让一个人正常生活，也不可以让一个国家正常运行的，由于这好似否定了人的本质。“扔掉诗也将致使巨大的损失，大家将因此丧失一种与人的本质密不可分的理解和生活的框架，平时生活假如脱离了风俗的规范和一贯性非常可能致使更紧急的结果” [3]47。

作为哲学家的柏拉图觉得“诗的最重要任务不是拘泥于这种或那种形式，而是教育民众，特别是儿童，使之成为具备高度政治意识和稳妥的道德观念的自由人” [4]123，他从诗的社会功用性角度将诗歌从被完全驱逐的边缘拉了回来，这也反映了哲学家柏拉图内心深处的诗人本色。正是有如此的特质存在，柏拉图才能清醒地认识到诗歌的对城邦建设的意义所在，让哲学和诗歌二者有机结合比完全否定诗歌对国家的管理来讲更为实质且长远。

4、总结

柏拉图是个具备诗人风韵的哲学家。作为理想城邦的构建者，他不能不站在政治家的角度对诗歌进行理性审判，他的文静“模仿说”使他得出了诗人需要被逐出理想国的结论，但柏拉图的思想并非千篇一律的，他一直在不断考虑和探索中将我们的理念不断改进更新，因此，深深热爱诗歌的柏拉图最后又得出了一个诗歌的筛选审察规范以求达到诗歌和哲学的平衡，他期望诗歌的魔力能从正面的、积极的角度激起城邦的公民内心深处的真善美，让他们用开阔的心胸生活，如此艺术也可以充分发挥其社会责任，在公民的生活框架中找到其理性的地方。比起简单地对诗歌的全方位否定，哲学家们更可以通过不断在为诗歌和哲学探寻平衡的过程中达到心灵的自我改进和净化提高。